Julio Cesar Sá da Rocha, Maria da Graça Malheiros Silva, Jade Lorena Santos Andrade, Aline Vilena Teles dos Santos, Gine Alberta Ramos Andrade Kinjyo

Interdisciplinariedade em Grada Kilomba e Abdias – Julio Cesar Sá da Rocha

O Quilombismo de Abdias Nascimento, que teve sua primeira edição em 1980, é obra de reflexão crítica que versa sobre as práticas racistas no Brasil e a situação da população negra. O livro estrutura-se em dez ensaios denominados Documentos, sendo que o primeiro Documento “Mistura ou Massacre?” se debruça sobre o racismo à brasileira e a análise comparativa com aquele da África do Sul e EUA. O capítulo aprofunda a análise sobre o massacre e genocídio do negro. A obra do intelectual e político Abdias Nascimento continua extremamente atual diante da realidade da necropolítica dos tempos atuais, com utilização da categoria do Professor Achillie Membe e que Abdias traduzia como etnocídio cometido pelo Estado brasileiro. Enfim, O Quilombismo é obra de vanguarda e que precisa ser conhecida, debatida e colocada em prática nos diversos campos do conhecimento, com influência nas culturas. Ademais, a comunicação de O quilombismo com Memórias da Plantação de Grada Kilomba permite e leva à reflexões multidisicplinares e imbricadas sobre o Racismo e a decolonização;

Políticas do Cabelo – Maria da Graça Malheiros Silva, Gine Alberta Ramos Andrade Kinjyo e Aline Vilena Teles dos Santos 

Nesse capítulo, assim como em todo o livro sob o título Memórias da Plantação -Episódio de Racismo Cotidiano, Grada Kilomba, de origem portuguesa com ascendência em Santo Tomé – Angola, faz uma abordagem com embasamento da psicologia, psicanálise e da teoria feminista. Grada relata a sua experiência e sua pesquisa de doutorado mostrando o racismo, através dos relatos feitos nas entrevistas por ela realizadas com duas mulheres negras, uma afro-alemã e uma afro americana que vive na Alemanha. Grada coloca em sua obra as reações e sentimentos dessas mulheres ao sofrerem racismo cotidiano. Traremos à baila, a memória e a história do capítulo 6 do livro, intitulado “Políticas do Cabelo”, no qual Grada trata acerca do respeito e da invasão do corpo negro, através do cabelo negro. A autora argumenta que o cabelo é mais importante do ponto de vista da dominação do que o corpo.  Ela expõe, através das entrevistadas e de sua própria experiência, o porquê da não aceitação desse sinal que é o cabelo crespo e sobre o que o cabelo negro representa na sociedade. O toque do cabelo sem permissão representa uma invasão à intimidade e à pessoa em si, esse tocar o cabelo faz o sujeito negro se sentir diferente porque sempre surgem perguntas sobre a forma de lavar o cabelo, o tom irônico ao sentir a maciez pois há sempre uma forma pejorativa ao perguntar. Grada explana de forma brilhante sobre a construção do que é o cabelo bom (tipo como o da pessoa branca) e do que seria o cabelo ruim (tipo como a da pessoa negra), sendo importante registrar que o ato do toque é invasivo porque o cabelo está associado ao controle do branco sobre o negro.  O cabelo é mais importante do que a cor da pele, vez ser um sinal de negritude, e o sujeito branco usa isso para oprimir, inferiorizar, diminuir a autoestima da pessoa negra, e ter o controle sobre o corpo negro. O cabelo dito ruim, pelo sujeito branco, é visto e se revela como um sinal de inferioridade e da não aceitação social do fenótipo negro. As perguntas que são feitas às mulheres negras, acerca de como elas lavam seus cabelos e se os penteiam são claros recortes de verdadeiros racismos cotidianos. Grada sugere que o sujeito branco tem por prática alinhar a imagem do sujeito negro como sujo, selvagem, a partir do cabelo que é visto como cabelo ruim, de um ser inferior. Pontua a autora que o sujeito branco, ao fazer elogios em tom irônico, desdenha quando diz: seu cabelo é sedoso! No pensar do sujeito branco, um cabelo negro jamais poderia ser sedoso porque o cabelo negro é considerado inferior e feio. Grada faz reflexões intensas ao dizer que o cabelo acaba se tornando uma referência fundamental da consciência política, entre os africanos(as) especialmente na diáspora. Ela traz uma série de embasamentos da psicanálise e da teoria feminista, e faz uma análise desse corpo negro na sociedade e dos efeitos psíquicos do racismo.

O Quilombismo – Jade Lorena Santos Andrade

O presente resumo visa apresentar o pensamento de Abdias do Nascimento ao evidenciar o caráter libertário e revolucionário do projeto de Estado Nacional Quilombista. No seu livro O quilombismo, mais precisamente no Capítulo 07, que leva o mesmo nome, Abdias resgata a herança negra africana, no qual indaga a ausência proposital da memória positiva da África para os descendentes dos povos em maafa (ANI,xx). Essa é apagada ou embranquecida a fim de que se esconda o legado de civilizações negras como o Egito, fundamentais, por exemplo, para a matématica e astronomia. O povo preto vive um verdadeiro estado de terror, com tentativas de aniquilação cotidianas, assim, esse Estado se torna naturalmente ilegítimo, porque consolida a cristalização dos interesses exclusivos de uma elite que aspira atingir o status ário-europeu em estética racial, em padrão de cultura e civilização. Escondendo pela falácia da “democracia racial” os seus privilégios tanto de classe e fundamentalmente da brancura em um sistema formado para isso. Um exemplo enegrecido disso é o Atlas de Violência 2020, que retrata que em 2018, os negros representaram 75,7% das vítimas de assasinato. Além disso, em dez anos, esse número de assasinatos aumenta com o passar do tempo (11,5%), em contrapartida, quando se trata de não negros, o mesmo diminui (12,9%). Por isso, Abdias propõem o projeto político de Estado quilombista, visto que é evidente que a estrutura e os componentes do sistema se sustentam no genocídio negro. Ele busca assim, a autodefinição desse povo, inspirada na experiência revolucionária dos quilombos provenientes do comunitarismo ou ujaamaísmo da tradição africana, a fim de construir uma democracia verdadeira, pois com racismo não há democracia. Esse programa de ação conversa com a atuação de Abdias enquanto senador, na inclusão da raça nos futuros censos, na localização de documentos que retratam a relação entre escravizados e seus descendentes e na verdadeira inserção da população negra no mercado de trabalho, como no projeto de lei n.1332, de 1983. Além do dialógo com os projetos pan-africanistas, tem-se o ensino de Yorubá e Swahili nas escolas; a amizade com a África independente; e um projeto de autonomia que acredite numa economia de base comunitária-cooperativista no setor da produção, distribuição e da divisão dos resultados do trabalho coletivo. Assim, é resgatada a memória coletiva negra, dando voltas contrárias na árvore do esquecimento, reafirmando o legado do povo negro, em um encontro consigo mesmo. A fim de resgatar e investigar outros projetos de sociedade que tenham como eixo a verdadeira liberdade dos povos, sobretudo, o povo preto e indígena, um projeto de passado para “sulear” esse futuro.