O movimento negro brasileiro reclama como representante identit\u00e1rio o afamado Machado de Assis, considerado o poss\u00edvel supremo dentre literatas negros mundiais (Bloom, 2002). Entretanto, oficialmente, e supostamente autodeclarado, o escritor seria branco tanto em fei\u00e7\u00e3o quanto em estilo euroc\u00eantrico, segundo contempor\u00e2neos e cr\u00edticos. Fotos popularizadas favoreceriam tal vers\u00e3o. Outros coevos apontavam-lhe os modos afrancesados, a nega\u00e7\u00e3o \u00e0 pr\u00f3pria mulatice e o n\u00e3o favorecimento da multietnicidade e multiculturalidade do pa\u00eds, al\u00e9m do desmerecimento do abolicionismo e da exclus\u00e3o de negros nos romances. Por outro lado, defensores da literatura brasileira afrodescendente inclu\u00edram-no no rol de \u00edcones, sobretudo baseando-se em cr\u00f4nicas. Esse embate entre branquitude e negritude fez-se presente at\u00e9 na publicidade. Mas, afinal, qual discurso \u00e9 o correto? Machado teria autodeclarado uma identidade? Ou optou por reservar estas e outras \u00e0s intimidades? A mesa prop\u00f5e-se a apresentar dele dados biogr\u00e1ficos diversos e adversos e objetiva encontrar, \u00e0 luz dos Estudos Culturais, junto aos participantes, uma resposta satisfat\u00f3ria, um consenso ou caminhos outros para vislumbrar abordagem adequada. Ser\u00e3o trazidos \u00e0 baila estudiosos a exemplo de Mbembe, Fanon, Alcoff, Raymond Williams, Stuart Hall, Castells e Darcy Ribeiro.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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